VIETNAMESE LAEVAKUNSTI varajane uuring - 1. jagu

Hits: 451

Hung NGUYEN MANH

1. SISSEJUHATUS

1.1. Ajalugu jättis meile mälestused ja me salvestasime need pigem oma mõtetes kui materjalide, näiteks raamatute, salvestamiseks. Inimese meel on nii häiriv, et mälestused kustuvad kergesti. Ajalugu on minevik ja minevikku on lihtne surra või kustuda. Mineviku taastamiseks sõltusid ajaloolased, kultuuriteadlased, arheoloogid ja rahvakirjanduse asjatundjad ainult arheoloogilistest paikadest, haudadest ja kivist stelidest. Need on tõendid, mida aja tolm pole veel kustutanud.

       Võitluskunstide asjatundjatel ei olnud kombeks teha märkmeid kivist stelide, metsade, bambuste või paberi kohta, nagu seda tegid kirjanduseksperdid. Võitluskunstide asjatundjatel oli kombeks teabe edastamiseks rääkida või kasutada laule, kasutades ideede väljendamiseks žeste ja liigutusi. Need öeldud sõnad, laulud, žestid, liigutused, käitumisviisid ... on justkui tuuleke, minevikku triiviv ja kaduv.

1.2  Võitluskunsti ajaloo uurimise taastamisel vaikisid ajaloolased, sest nad ei saanud eelnimetatud ressursse uurimistöö ja teooria alusena koguda. Keskaja ajaloo pilte, liikumisi ja sõnu ei saanud lindistada nagu tänapäevase moodsa teaduse ajal. Helid ja pildid on võitluskunstide ajaloo uurimise taastamise asendamatud tõendid. Õnneks oli aastatel 1908-1909 a Henri Oger, tehnikaõppe pioneer, lõpetanud Sorbonne'i ülikooli Pariisis. Albert Sarraut viitas, et ta läks Hanoisse uurimistööd teemal “Kỹ thuậ của người An Nam"(An Nami inimeste tehnikad), kasutades spetsiaalseid monograafilisi uurimismeetodeid. Pärast seda visandas ta palju Vietnami ühiskondlikku elu, normaalset elu, füüsilist elu, vaimset elu, vaimset elu,…, et luua kollektsioon 4,577 pildid koos Han Nomiga (Hiina tähed ja klassikalised vietnami tegelased) ja prantsuse annotatsioonid.

        Nende hulgas on palju võitluskunstide joonistusi, mida saame kasutada materjalidena võitluskunstide uurimise taastamiseks¹ (Joonis 1).

        Mida saaksime tänapäeval leida võitluskunstidele kaasaegses ühiskonnas ?!

2. ARMASTUSKUNDA KOHA LEITMINE

2.1. Pole piisavalt veenev panna võitluskunstide uurimine kirjanduse kõrvalhargina kokku sotsiaalteaduste ja humanitaarteadustega. Seetõttu ei tasu võitluskunstide eriala bakalaureuseõppe õppekava kõrghariduses kaaluda.

2.2. Kui aga ühendada võitluskunstide õppimine koos kehalise kasvatusega ja samastuda spordiga, alahindame selle rolli. Selle koha peal on võitluskunstide uurimisel siiski pelgupaik, et praegusel ajal ellu jääda. Võitluskunst pole ainult antagonism, võistlus, võitlus ringidel, staadionidel, spordikeskuses või rannas (nagu poks, jalgpall, rannavõrkpall,…). Samuti pole võitluskunst pelgalt kehalised harjutused nagu jooksmine, ujumine, kergejõustik ... Kuigi tänapäeval on olümpiamängude korraldajad võitluskunstid võistlusnimekirja lisanud (Pencak Silat, Vovinam, judo, Taekwondo, traditsiooniline võitluskunst,…).

2.3. Kas võitluskunstide õppimist võib pidada meelelahutustööstuses osalemiseks või mitte? Bokserid võivad teatrite laval tegutseda erakuna, rüütlina või kunstnikuna, tegutsedes klassikalistes teatrites võitluskunstide asjatundjateks. Kas võitluskunste tuleks kohelda nii?

2.4. Kas võitluskunstide uurimist tuleks käsitleda sõjalise õppena? Ilmselt on sellel meeskonnad, organisatsioonid, juhid ja eriti Ton Vo Tu sõjalised käsiraamatud (Hiina) ja Tran Hung Dao (Vietnam).

2.5. Kui ei, siis tuleks võitluskunstide õppimist vaadelda kui relvade uurimist!² (Joonis 2)

2.6. Võitluskunstide õppimine³ (Joonis 3.4) peetakse politoloogia haruks, kuna politoloogia ei vaja võimu haaramiseks ilmselgelt trikke ja teooriaid, vaid võitluskunste. Rooma impeeriumi Hiinas kevad- ja sügisperioodil, armee perioodil (Jaapan), Edo periood, Vietnami Vietnam (kasutades teravaid bambusi) sekkusid võitluskunstid organisatsiooni, salaühingutesse, alates keskajast kuni uusajani.

... jätkake 2. osas ...

Vaata veel:
◊  VIETNAMESE LAEVAKUNSTI varajane uuring - 2. jagu

BAN TU THU
11 / 2019