VIETNAM, tsivilisatsioon ja kultuur - sissejuhatus
Hits: 736
Autor PIERRE HUARD1
ja MAURICE DURAND2
École Française D'Extrême-Orient3, Hanoi.
ALoomade elu on lihtsalt otsene ja lõplik kohanemine keskkonnaga, kus ta jätab kõik nii, nagu see on. mehega, et "ainulaadne olemine“Ei ole mitte ainult kohanemine miljööga, vaid ka mäss, st materiaalsete vahendite leiutamine ja vaimsete eesmärkide kontseptsioon, mille eesmärk on tagada inimrühmade püsivus ja hoida ära nende vaenuliku olemuse kõrvaldamine. Seega sobivad tsivilisatsioon ja kultuur sündima.
Civilisatsioon esindab vahendite, leiutiste ja avastuste kogumit, mille abil rahvas oma välist elu korraldab. Kultuuriga, iseenesest teatud eluviisiga ja vaba aja sisustamisega, on seotud hulk iseseisvaid puhtbioloogilistest teguritest koosnevaid loominguid, mille abil etniline rühm püüab avaldada oma kõige sisemisemaid kalduvusi, vaimseid vajadusi ja kosmoloogilisi arusaamu.
Eigal tsivilisatsioonil on oma demograafiline valem, elu- ja suremisviis, elustiil ja konkreetne kultuuriline tase. Inimväärikust ja intelligentsust ei saa mõõta kõrge elatustasemega, seega võib väga kõrge tsiviliseerituse tase ühtida keskpärase kultuuritasemega. Sel juhul toimub teadmiste alavääristamine ja degradeerumine, et neid massidesse levitada. Kõrgem kultuur ei luba vulgariseerimist. See tõstab mehed endast kõrgemale, et neid oleks võimalikult palju, et jõuda meelerõõmuni. Sellel võib olla substraadina ebaoluline materiaalne mugavus koos askeetlike kalduvustega. See on juhtum Vietnam ning vaese ja ülerahvastatud Põhja maapiirkonna oma. Nagu P. GOUROU4 on märkinud: „vaatamata oma viletsusele ei ela ta selgesõnaliselt ja hoolimata kõige tagasihoidlikuma kasumi meeletust otsimisest ja karistuseta ülesande tagasihoidlikust aktsepteerimisest on ta kavandanud terve mõistuse ja mõistliku tsivilisatsiooni, millest paljud puuduvad palju arenenumates riikides, samuti nende kultuur hiina inspiratsiooni, mis on võrreldav kõigi suurepäraste klassikaliste kultuuridega.
The vietnami Kultuur ja tsivilisatsioon moodustavad seega selle tavapärase universumi, milles vietnami on samal pärnal, loojad ja olendid. Neist kinni jäänud, ütles tsivilisatsioon ja kultuur end ajaloo kestvusse ja muutusid nii kodanike kui ka välismaalaste jaoksmaailm on ühine kõigile”Mainis ARISTOTLE5, raamistik, mis on ette nähtud mitmesugusteks harjutamiseks Vietnam milles igaüks peab ennast identifitseerima. Kui see tuvastamine on puudulik, on indiviidi ja selle vahel vaja tasakaalu.ühine maailm”Ja konfliktiallikaid lihtsalt ei õnnestunud vältida.
Vpeamiste faktide ulgariseerimine Vietnami tsivilisatsioon ja kultuur mis on muutunud õppetööks kohustuslikuks Franco - vietnami keel koolides esimese ja teise astme õppimine tähendaks selle mõistmistmaailm“. Sel eesmärgil on tehtud tentalive ja võlgneme hr NGUYEN VAN HUYENile6 üks parimaid teoseid. Tal pole üldse kavatsust oma ülesannet uuesti alustada. Oodates kirjutamist Vietnami teadlased kohta Vietnami entsüklopeedia, ülesanne, mis on muutunud üha olulisemaks, on meie eesmärk lihtsalt varustada töötav seade kõigile uudishimulikele, kes soovivad teada, kuidas traditsiooniline Vietnam elas varem.
WOlen omistanud ikonograafiale suurt tähtsust. HENRI J. OGERi monumentaalsed teosed7 (1908) ja JG BESSON8 (1938) on meile olnud vähe abi. Oleme joonistanud suure hulga oma illustratsioonidest vajunud GEORGES DUMOUTIERi postuumselt valminud töödest9 (1850-1904) või ED kreslomalhiast. NORDEMANN10 (1914) ja ka a Vietnami keele kursus TISSOT11. Nende figuurid, mille tunnused on kainestatud, esindavad tavaliselt Vietnami tegelane.
Oteie töö on 20. aasta alguses vabatahtlikult lohakasth sajandil, kus nagu kõik Äärmuslikud idamaised kultuurid, Vietnami tsivilisatsioon oli selle sukeldanud Läände. Sel ajal Vietnami majandus jäi ruraatideks ja kuna üks kuni kaks tuhat aastat oli sellest kaugemale jõudnud Neoliitikum, lavalt saali suletud ahelas Eeltööstuslik. Tootjate tarbitavate kaubavedude järkjärguline asendamine veokite ja välismaiste kaupadega on tõsiselt rünnatud Vietnam samuti sisse Euroopa, maapiirkondade linnastute stabiilsus, mis eksisteeris peaaegu täielikult iseenda elustiili ja tehnikate abil, mis tulid eelajaloo sügavusest (VARRAGNAC13).
UNende välise morfoloogia näilise taaskasutamise käigus olid traditsioonilise kultuuri olulised pannid enam-vähem vägivaldse traumaga lihtsalt tagasi tõrjutud. Ilmaliku sõltuvuse kliima võlu, mis väljendub "isa ja ema''haldus katkes, vietnami "psüühika”On tabanud sügavat šokki, millele revolutsioon ja kodusõda on andnud tohutu mahu. Me ei pea siin selle häirimisega ise hakkama saama. Peame lihtsalt endalt küsima, kas nende raskete kogemuste abil: Vietnami kultuur suutma, nagu lääne tsivilisatsioon on teinud juba pikka aega, selgitada ennast reaalsusega.
Dkas ta mõistab, et inimkonna üks funktsioone on plastilisus, uute kultuuriväärtuste lakkamatu loomine oludega kohanemise kaudu kõigis valdkondades: teaduses, emotsionaalses, esteetilistes, religioossetes ja tehnilistes?
It on tõenäoline, sest arvukalt vietnami haritlased on omandanud piisavalt autokriitikat, et tungida objektiivselt oma traditsioonidesse, muuta need uuritavaks ja vallutada seeläbi iseseisvus nimetatud traditsioonide suhtes.
TTeaduslike meetodite kasutamine ei tähenda sugugi religiooni ja püha täielikku kõrvaldamist, selline kõrvaldamine on osutunud ohtlikuks. Mõistus ei loo oma teemasid. Il saab need müüdist, afektiivse teadmise viisist, paralleelselt ratsionaalse teadmisega, mida see täiendab. Tänapäev vietnami eliit peab kinnitama kõiki oma kultuuri elemente, "mitte lääne kultuurile vastupanemise, vaid selle tõelise omaksvõtmise ja assimileerimise eest, kasutades seda oma ülalpidamiseks selle asemel, et muuta see koormaks, ja valdama seda kultuuri, kuid mitte elama selle piiril, täpselt nagu teksti kontrollijad ja raamatu kuulajad (RABINDRANATH TAGOR14). Selline eliit peab mõistma ka teaduse ja tehnoloogia olulisust kaasaegsete meeste kaasamisel.
Osellest vaatenurgast, Vietnami ilmalik sobivused leiavad end praegu väga soodsates tingimustes, et anda nende tsivilisatsiooni hüljatud teguritele tähtsus, mida nad väärivad. Kuid mehaaniline tehnika ja tsivilisatsioon ei ole neutraalsed. Nad võivad vastavalt kasutatavale viisile vabastada mõistuse selle tihedatest sidemetest materiaalse eluga ja dehumaniseerida mehi.
Tta pidev ärevus, see Vietnami kultuur sajandite jooksul näidatud lias, et mitte assimileerida ühtegi võõrast elementi (Hindu, hiina, cham või Western) ilma et ta üritaks talle omistada oma isikupärast iseloomu, tähendab see, et tal on piisavalt ühtekuuluvust, et seista vastu välisele survele ja jätkuvalt väljendada üsna erilist suhet, mille ta on loonud Looduse kolm jõudu (Tam tai): Taevas, maa ja inimene.
KIRJANDUS :
+ H. OGER. Üldine sissejuhatus annamelaste tehnika uurimisse, essee Annami elanike materiaalsest elust, kunstidest ja tööstustest, Pariis, Geuthner, 1908.
+ ED. NORDEMANN. Annamese krestomaatia, Hanoi 1914.
+ JULES G. BESSON. Joonistatud Indohiina monograafia (Tonquin, Annam, Cochinchina), Paris Geuthner, 1938.
+ H. TISSOT. Annamese keele kõrgem kursus, Hanoi 1910.
+ NGUYEN VAN HUYEN. Annami tsivilisatsioon, Hanoi 1943.
+ A. VARAGNAC. Traditsiooniline tsivilisatsioon ja omamoodi elu, Pariis, 1948.
MÄRKUSED :
◊ Allikas: Vietnami nõustamine, PIERRE HUARD & MAURICE DURAND, muudetud 3. väljaanne 1998, Imrimerie Nationale Paris, École Française D'Extrême-Orient, Hanoi - Tõlkinud VU THIEN KIM - NGUYEN PHAN ST Minh Nhati arhiivid.
◊ Päise pealkiri, esiletõstetud seepia kujutis ja kõik tsitaadid on määranud Ban Tu Thu – thanhdiavietnamhoc.com
Vaata veel :
◊ Connaisance du Viet Nam – originaalversioon – fr.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam – Vietnami versioon – vi.VersiGoo
◊ Connaisance du Viet Nam – kõik VersiGoo (jaapani, vene, rumeenia, hispaania, korea, …